自傳

  我是洪馨，2019年畢業於臺中東海大學歷史學系。在學期間始對藝文產業充滿熱忱，擁有自媒體雜誌編輯、歷史建築營運、文化藝術發展協會專案管理經驗，熟悉文創品牌接洽與銷售，同時於國家表演藝術中心臺中國家歌劇院前台服務擁有兩年以上工作經驗，協助應對針對客戶關係與回應即時狀況，在乎維繫顧客與場館長久美好經驗的理念！我於場館服務期間認識阮劇團，很喜歡阮劇團積極呈現在地精神，希望以自身文字書寫與社群管理經驗，有機會參與第十三屆草草戲劇節實習業務！ 

 2017年時於國立台灣美術館「亞洲藝術雙年展—關鍵斡旋」擔任展務志工，是自我突破的開始。期間透過與各國藝術家、志工夥伴交流協調，令我在思索職涯發展時，明確將目標定位在「與人互動」、「精益求精」、「資源整合」的職業群。 

 而後，我擔任青創雜誌《風山見》的執行編輯，除了學習基礎排版外，亦多次訪談地方耆老，獨力發想議題與撰寫文章，在獨立思考與時間掌握上受益良多。

 自2018年起，我進入臺中國家歌劇院，在演出者與觀眾之間奔波穿梭。接待服務，使我能夠分享、接納來自各地的觀眾。我總以一期一會的服務精神，與夥伴合作、把握每次閃閃發亮的交流。接待演出團隊時，予以最專業的協助；面對觀眾時，我又能流暢地給予最適切的關懷。

 2019年畢業後，我進入歷史建築營運團隊，接觸建築場館行政管理，同步執行臺中放送局、帝國製糖廠臺中營業所，舉凡財務管理、歷史空間導覽、設計廠商接洽、展覽布展撤場、進駐品牌推廣、網路行銷，習之甚多。期間除負責30個品牌工作室之展售事務，更獨立規劃2020年度新春文創展售，同時，也有系統地管理兩館舍財務與採購業務。 此外，我還於臺灣好位子文化藝術發展協會擔任專案執行，執行年度公益計畫，與身障孩童進行藝術創作，身兼展覽規劃、接洽贊助廠商、建立募資系統、網路平台推廣與協會內務管理之責，深化與社會善的連結，培養高度抗壓與執行能力。

目前於歌劇院服務之餘，從事電子化書籍編輯業務，持續加強書寫能力。去年度亦服務於2020自由路上藝術節、2020臺灣設計展，積極累積展務與藝術節活動經驗，盼望吸收文化精神，經歷更多臺灣美好的生活體驗！

 對我而言，這些工作經驗，在吸收各領域專業知識之餘，在溝通技巧與工作夥伴的關係建立上，我收穫良多。我對於每件事的認真相待、自我反省、良性溝通，常保對於文化知識傳遞的熱情，並且勇於挑戰，內化成自我能力，這是我最大的優勢。希冀自己在未來，針對文字撰寫與時事洞察，有所學習與突破，期盼能夠進入不同的角色裡，迎接不同領域的撞擊；希冀未來持續以這樣的目標與熱忱，持續服務。

2017東海長青團契30周年巡迴紀念明信片設計

「2017琉球風車在東海」東海大學琉球風車公演企劃明信片設計

《風山見》雜誌擬稿

會有機會接觸到他、進而接觸到廣澤尊王這個信仰，跟前些日子在做的公館庄遷村事件有關，保安宮是在遷村之前就有的街庄信仰。當然公館庄的訪談計畫仍在進行，不過由此做為起點延伸出來的保安宮廣澤尊王信仰，老實說我非常有興趣。 

茶湯入喉，在彼此還不熟悉、不知如何開始的時候，蔡幹事遞給我一本刊物，說是怕自己臨時的記憶無法滿足我們的問題，所以特地把幾年前靜宜大學台文系學姊們對於公明社區中、包含保安宮信仰的種種紀錄帶來給我參考。我帶著興奮又有點不知所措的心情，接下這本無論資料或者文字書寫能力都相當純熟的刊物，還來不及細細翻閱，認真的蔡幹事馬上提到保安宮上週到泉州南安鳳山寺祭祖廟的事情。

今年是公明里保安宮聯合其他宮廟回鄉祭祖的第一年，而說起為何供奉廣澤尊王的宮廟有回鄉祭祖的傳統，要回到尊王本身。廣澤尊王原名郭忠福，幼時父親過世，聽風水師的建議將父親安葬吉穴，後晉天福年間，年方十六的郭忠福自古藤下得道成仙，時人因感念其孝道，便在其仙化之地建郭山廟，後擴建為鳳山寺，尊為聖王。聖王成仙後，指示回鄉省墓，仕紳便發起恭迎聖王回祖籍地祭拜父母之事，清朝時，聖賜「祭墓」，定陰曆八月為祭墓月。據《郭山廟志》記載，「光緒七年辛巳，善信與祭封塋，只見王像眼中有淚痕，問諸父老，乃知每次祭塋皆有之，蓋孝思所迫也。」可見聖王之孝。而所謂聖王公墓，為聖王父郭明亮、母林素娘的墓陵。始造於五代，宋帝敕為「太王太妃陵」。保安宮此次回鄉，除了祭聖王陵，更因循傳統，分別參拜威震廟、拜謁護陵廟、墓庵，最後到太王太妃陵前恭祭封塋。

     廣澤尊王因坐落泉州南安的地理位置，與同樣接近海洋的媽祖信仰相同，廣為日後出海的居民所信奉，因此建立了龐大的信仰系統，台灣亦由於大量的福建沿海移民被包含在內。故此，在解釋為何在台灣、在台中公明社區會有廣澤尊王的信仰體系，大量的福建移民至台史料便能成為有力道、可信的參考文獻。提及此事，蔡幹事忍不住語重心長地告訴我們，現在年輕人熱衷於討論身分認同的議題，在他看來，單從廣澤尊王的信仰去探討，我們的根源為何實在不必有所爭論，蔡幹事本人也是透過信仰，在宗親會的帶領下尋根，進而確信了自己的祖籍認同。在此暫且不論身分認同問題，我認為蔡幹事對於台灣海洋信仰的解釋是有具有說服力的。 

蔡幹事接著為我們說明了廣澤尊王的信仰體系。尊王信仰為世上少有的三代信仰體系，分別為聖王本神、妙應仙妃、十三太保、太王太妃。太王太妃作為尊王父母，包含在體系之中自然無庸置疑，而在最初，廣澤尊王並未結婚，但在後來出現陳氏依娘的傳說，便有了妙應仙妃作為尊王妻室，所謂十三太保，則分別有石筍生子、仙妃託夢、聖王義子不同說法，但都因為以廣澤尊王的金身作為參考，與其面容相似。十三位太保分別掌不同職務，並作為尊王護法傳世。「信仰傳說很多，但若是再提到街庄野史傳說，現在看來就太過怪力亂神了」，蔡幹事的表情很認真：「任何信仰都要信，但不要迷，更不可以逆」，不能因為不信，就不尊重信仰，甚至是忤逆信仰，只要把握住這三件事情就好。而迷信，蔡幹事更舉出時下的宗教社會事件，告訴我們，信仰不該是要求信眾做到任何事，信眾所奉獻的香油錢該是隨興、更不該假借信仰之名做出逾矩的行為。他道出信仰的核心價值：拜神明就該是以虔誠的心，最純粹的心，更能接近神。在虔誠之後，在拜神的時候還有一些要領，拿香三拜、莫高舉過頭，向神明說完話後再一拜，以左手插香，因為左邊是心臟的位置，心靈相通了，祂才是自己的主人。

坐在蔡幹事身旁、十分關心社區發展的厲執行長，聽了許久我們的談話後，提出了有關於保安宮常態性活動的疑問。蔡幹事則表示，除了固定舉辦的聖王誕辰、仙化日，亦有謝平安、謝太歲的活動。誕辰與仙化，通常會到友好的其他宮廟參香，日期是固定的；謝平安的日子落在冬至；而謝太歲的日期則無固定日期，主要是答謝聖王一年來的照顧。這些時候的參香與進香，無論在日期或地點的選定，都相當仰賴擲筊儀式。有趣的是，神明指示率極高的謝太歲，在訪宮參香的時候若是遇上風雨，都會因為神蹟而巧妙避開，所謂天兵天將的烏雲都會因聖王到訪而散去，說來實在特別。話題至此，提及參香與進香差異時，我向蔡幹事詢問保安宮參香與現正舉辦的大甲媽遶境有何差異，他笑了一下，說最明顯的就在於金錢差異。任何宗教活動都是一筆支出，若是舉辦大型宗教盛事，所要花費的就更多了，大甲鎮瀾宮已經做到大廟等級，人潮多、也會帶來金錢。在人力方面，大甲媽吸引來自全台的信眾共襄盛舉，保安宮這樣的街庄型廟宇自然無法比擬。舉凡抬轎、擊鼓，僅僅倚靠上一輩男性勞動的保安宮，近年來由於年輕社群的外流，面臨無人可做的問題，這樣的情況，有時仰賴組織性的宮廟聯誼相互幫助，目前保安宮與其他十二間宮廟已經舉辦過第一年的進蘭會，透過宮廟間的相互認識與照顧，也共同成長。 

訪談進行到尾聲時，蔡幹事起身帶我進到保安宮，親自向我介紹了宮廟裡所供奉的幾尊神像。聊到這些神明，他的眼神總是帶著安定，語調不疾不徐、緩緩地訴說這些故事，帶著長者特有的分量感。他就好像廟宇裡不可或缺的香，氣味強烈，卻又巧妙地融合在環境中，環繞在神明身側、飄散於信徒之間。蔡幹事出生於公館庄尚未遷村的年代，經歷遷村、因為工作離開家鄉，退休後又因為保安宮回到公明社區。宗教本身融合於生活之中，我們也藉此得以接觸到這些人們的日常，期待在不久的將來，當整理出完善齊全的資料時，我們能夠碰觸到更多真實。

《風山見》第零期